诗曰：

    谢遣歌儿解臂鹰，半囊诗稿一枝藤。

    难寻董草酬知己，拟折莲花供圣僧。

    妻肉欲抛翻有碍，才名久谢号无能。

    鹿门学得庞公法，洗尽家缘是大乘。

    这一回单讲佛法。

    释迦牟尼佛以梵王太子出家，雪山修行十九年，游历西域诸国，遍尝恶趣，以无余涅，才得成佛。

    这个佛字，不是说如今木雕泥塑装金上色的佛，也不是说灵通感应、谈经念咒、超劫消罪的佛，也是变化百千万亿、骑狮坐象、五色莲花、丈二金身的佛。

    这都是藏经上讲的佛法、佛相、佛旨、佛宗、佛神通、佛功德，与诸佛菩萨、五百阿罗汉等众宣说妙义，才留下一部全藏。

    因此，称做西方圣人，其名曰佛，即是一个“觉”字。

    那西方印度蛮夷之国，从不曾有圣人教化，多是杀生、贪淫，倚强凌弱，争夺杀战，不知人伦天理的所在。

    忽然生出一尊佛，弃了王位妻子，却去山里修行，以慈悲众生，渡人济物。

    要投崖喂虎，割肉啖鹰，度尽四大部洲。

    三界从生成佛，才了得此愿，才满得此功，谓之大事因缘。

    因此，观世音菩萨同佛行化，化了三十六相，现身说法，使众生从声、闻、缘、觉悟入三昧，脱离苦海，处处显应。

    这些善信男女和愚夫、愚妇叫得应的，因此称为灵感观世音菩萨。

    现在南海落伽山潮音洞，是她成道之地，在浙江宁波府定海县地方。

    天下僧民进香不绝，到了诚信处，就有莲花现形，白鹦鹉出来献瑞，和普贤菩萨五台山生的地涌金莲，文殊菩萨峨嵋山现的夜照天灯一般，都是不可思议功德。

    和那凡夫愚子不信佛法的说，如何肯信。

    因此说，夏虫不可以言冰。

    那夏天生的虫，不到秋间就死了，另变一件虫，哪知冬间有这等大风大雪、结水成冰的世界。

    又说是蟪蛄不知春秋，蜉蝣不知朝暮，也只说众生和昆虫一般，眼见的才信，不见的都是疑。

    因此疑之一字，件件事都是惑的。

    佛法叫作无明，一似失目的瞎子，看不见路径，一味胡撞将去，落在水里火里方才悔，又悔不来。

    又叫作意识界本是糊涂，却道自己是极聪明的，从妄中生出想，从想中又生出识，从识中生出百般伎俩，一时百变，坐驰万里。

    到底是游魂习气，起灭无常，如空花云气，自生障碍。

    所以，如来涅以后，六祖传宗，接佛衣钵。

    到了西域达摩行至东土演教。

    九年面壁，一苇渡江，只传一个心印。

    这个心印，就是个佛字。

    即我儒家孔圣人那一贯之道。

    在圣人不外忠信二字，在佛法不外个诚字，在孔孟说个成仁取义，不惑不忧不惧，圣大化神，在佛法说个金刚无人我寿者相，阿耨多罗三藐三菩提，总是说个成佛作圣，到了绝顶地位。

    如今宗门乱教的和尚，也知讲个大乘，却先坏了戒律。

    圣门讲道学的士夫，也知讲个时中，却先失了名节。

    总是不在根本上立功夫。

    以此，假托自便，才弄坏这个世界。

    但肯舍得自家身名利，哪个不是成佛作祖的根基？

    只是这个舍字，原是难得的。

    所以佛法教人先舍，正是当头一棒，既然肯舍，自然不贪，既不贪，自然不害物，既不害物，自然慈悲。

    这就是儒教的个仁字，菩萨的普济二字，仙家的三千八百功行。

    看来，三教岂不是一贯的。

    今日说这雪涧禅师，系古佛化身，普遍大千世界，为大事因缘，在泰山后石屋修行，假名雪涧，超度宋朝末劫众生，接引阿罗汉了空成道。

    先在清河县观音堂行脚施茶，后来孝哥遇难出家，改名了空，又住锡在王杏庵善士村毗卢庵里，一住三年。

    了空因遇了家人玳安报信，母亲月娘在淮安府，辞了雪涧老师，二人往南探母，自是佛法中先完天伦后成正觉的道理。

    一去三年，这雪涧的和尚一个人在庵子里，没个徒弟，烧火扫地、种菜打水，俱是自己。

    招了一个道人，是汴梁避兵走下来的，生得虎头鹰眼，一部黄须，拿个木鱼庵上化斋，见雪涧家下无人，情愿随师父修行，剃落为僧。

    雪涧大喜，择日与他削发，起了名尘。

    叫他烧火、造饭、扫地、净厕。

    雪涧和尚还帮他一半。

    原来这佛教中丛林里，多有不学好的游僧游道，借出家二字遮掩着十大魔王的恶鬼。

    这道人原是汴梁大盗王善标下游兵，后因留守东京宗元帅死了，各人逃叛，又犯了法，该斩，却走下来装做道士，在毗卢庵藏身，哪里有真正出家的心肠？

    初时，只说雪涧和尚在此安闲，吃自在饭，哪知他是出家苦行的僧，行普贤的行。

    从早忙到晚，四更起来打水烧水，才忙得饭熟，又挑粪担柴。

    一个老和尚邦他做一半，还不得手脚略闲一霎。

    做不到半年，被老和尚用禅杖打过二次，常是罚跪清规，在佛前跪两枝香还不许起来。

    不提防，这个尘存心等待老和尚出门上村里去了，却弄起一把火。

    大殿是草房，燃起火来。

    却忙去村里叫人救火，及等人来，大殿已烧了两间，刚救得一尊佛出来，烧得好似个炭人一般，但见：乌眉灰面，烂额焦头。

    三十二相好，何曾留得白毫光；千亿万化身，无处逃将回禄劫。

    地水火风，跳不出娑竭苦海；生老病死，哪里有不坏金身。

    清凉法雨失沾濡，火焰诸天谁解救。

    王杏庵同着雪涧和尚救灭火，请出雕的一尊檀香金佛，烧得烟薰火燎，通不庄严了。

    这王杏庵甚不过意，只说大家布施银子另雕新像，不提。

    这老和尚也不忧不恼，笑嘻嘻道：“这块木头原多出这些挂碍来，依我如来法，原不曾有像，教众生人人自觉他的佛性，谓之灭度。

    只因佛灭度后天人诸国分去舍利，各国供养，思慕佛的面貌，一时不得亲见，西域优填王造起一尊佛像来，以金为宝，却使真金了。

    因此金身相传东土，添了许多色相，人人反执像是佛，不能反身见佛。

    因佛立像，倒做了叛佛求像。”

    即时取一把劈柴利斧来，将那火烧的佛像，乒乒乓乓砍得稀烂。

    王杏庵合掌念佛，哪里敢劝！

    砍到佛腹中间，只听得一声响，迸出一个纱囊来。

    却是什么东西？

    但见：寒光的砾，瑞彩陆离。

    光溜溜，骊龙颔下，摘将一串瑶冰；圆陀陀，老蚌胎中，吐出几轮明月。

    龙女擎来，洗净六尘全不动；牟尼顶出，光明万劫照初圆。

    凡夫贪爱，岂能剖腹深藏；楚国珍奇，未必走盘照乘。

    洗垢自成如意宝，辟尘实有定心珠。

    当初薛姑子在日，曾收吴月娘一百八颗胡珠，许下造佛的。

    不料后来遇见金兵大乱，没处潜藏这项珠子，因此把佛背心凿了一孔，不叫人见，却将这一百八颗胡珠缝在一黄纱袋中，藏在佛腹之内，又叫人使金漆补了，今经十余年来，没人知道。

    今日活该此珠出现，以助修寺造佛功德，岂不是件异事。

    有诗曰：剖腹逢珠真莫疑，人人衣底有牟尼。

    安知珠得依然失，珠去珠还佛自如。

    王杏庵和一起救火的檀越善人们，见长老劈佛，心里不忍，大家都有些气愤。

    方才要劝，忽然劈开胸腹，漏下个七八寸的纱袋来，乃是一串数珠。

    一百单八颗顶大湖珠，足有十二两重，实是无价之宝。

    不知此珠何来？

    岂不是天赐奇珠，以完佛事。

    这雪涧和尚也喜之不尽，即忙拈香礼佛三匝，同大众和佛大叫“阿弥陀佛”、“至灵至感观世音菩萨”不绝。

    依着王杏庵，劝住长老，不可劈坏佛的下身。

    长老不听，道：“有此佛珠，另造新佛，盖起大雄宝殿，广立丛林，不如火化了此像吧。”

    即时用火架起，只闻一天旃檀香气，化而不留。

    这里众人拜了韦驮，发愿别造佛堂去了。

    这一百八颗明珠，在雪涧手里，一时没处收藏，倒是一件挂碍。

    想了一想：“只有一件破衲裰碎补禅衣，是我自己出家的。”

    到晚来灯下无人悄悄将珠子取来，抓开胸前一方破补的衲布，塞在中间，用线密缝缉，谁知他衣褐怀玉？

    却说这了尘，是个积年强盗，放火时原要走的，因庵上无物可偷，空身出去又没盘费，不料见了此等明珠，千金之宝，正要设计图谋。

    取了一口切菜刀来，等半夜杀了老和尚，得此珠宝去吧。

    到了三更时分，了尘取刀，先已磨得风快，行到禅房窗下，见老和尚缝衲裰藏珠子哩。

    看得分明，两只脚一似钉住一般，天色已天明，还挪不动。

    只见老和尚房里开门，拿着一根禅杖下床来，吓得了尘走不迭，把刀丢了，却取个扫帚来扫那破屋下砖灰。

    老和尚道：“了尘，你把这烧坏的木料砖石，各自一堆垛起。

    我后厕上自己去打扫吧。”

    取了个竹筐木锨，往后厕上去了，丢下房门，只一领破衲裰撇在炕上，料没人知道中间有宝。

    却不知了尘半夜来害他，早看在眼里。

    一见了老和尚上后厕去，料有半个时辰，看了看房门不曾锁，一领衲裰正丢在炕上哩，即忙进去取了衲裰，拿个木鱼杆棒，往外飞走。

    不顺大道，从小路落荒投南而去。

    诗曰：才得逢珠即朱珠，不逢碧眼却逢愚。

    由来罔象真难觅，赤水茫茫海又枯。

    不说毗卢庵被贼僧了尘偷去明珠一百单八颗。

    单表这王杏庵在清河县做了一生的善事，年长七十二岁，修寺造佛、斋僧建醮、修桥补路、舍粥周贫，自幼年失了父母，和他兄弟二人各有十万家私。

    他兄弟王竹庵在临清开香蜡杂货店，极是刻薄，大斗小秤瞒心昧己，后来三十岁上没了。

    撇下一个孤子，名叫王成，甚不长俊，把家产嫖赌净了，却来赖在大爷家里，今日十两，明日五两，输个精光。

    王杏庵也没奈何，分个小小庄儿揽他来家度日，因自己年老无子，也就同乡里族人过继在自己名下，指望日后上坟拜土。

    这王成哪有福分？

    嫖了一身杨梅疮死了，倒也干净。

    王杏庵自五十岁上丧了浑家，久不娶妻，又无子，一个老人终日念佛持咒，吃了长斋，也就是在家修行的个无心道人。

    时常穿领茶褐布衣，拿着数珠念佛，不是舍米舍财，就是舍棺木，葬枯骨。

    他有十件布施处：第一曰无住相布施。

    第二曰无尽功德布施。

    第三曰广方便布施。

    第四曰得大果布施。

    第五曰广长舌布施。

    第六曰忍辱受恶鬼布施。

    第七曰戒非理取财祈福布施。

    第八曰平等无分别布施。

    第九曰不望报布施。

    第十曰华严出世问法布施。

    《金刚经》偈云：宝满三千界，赍持作福田。

    惟成有漏业，终不离人天。

    持经取四句，与圣作良缘。

    欲入无为海，须乘般若船。

    前说十布施，俱从大藏诸经《法苑珠林》中集来，如不细细分解，如何破得众生悭贪。

    就是梁武帝舍身同泰寺，用面作牺牲，持戒不杀，筑塔讲经，达摩祖师也只说是小天小果，不能成佛。

    后来私受了魏将候景，贪这一座城池，害了百万生灵，饿死台城，不保身家，也只为布施二安不曾讲得明白，反生障碍。

    今日借王杏庵善士、雪涧和尚说法。

    这一回是此书渐入究竟，化色归空，去了空圆寂不远，只得借佛经上语灵略略指点。

    因何说无住相布施？

    世上万般种种有相，把自己的财物施与他人，岂不是忘了我相？

    不免心里有些打算：今日舍了多少，明日该有多少功德。

    只此一念，认真布施便落了色相，就是妄想，哪有功德？

    因此《金刚经》说，无住相布施。

    不在我舍得金银七宝，饮食供养，即从我色声香味触法，自己六根里的色像扫净，才叫做布施。

    因此释迦佛弃了国土、妻子，成佛度世，才得了个无住相，即是无人相、我相、众生寿者相，就是舍尽头目脑髓，我心中并不曾有个布施功德，岂不与虚空一样。

    此乃是第一等布施。

    如何说无尽功德布施？

    施有五种：有财施，有心施，有随时施，有自手施，有如法施。

    当日如来出家，有姨娘摩诃波提思慕如来，手织金色绒毡一件，要施与如来，成其功德。

    如来不受，叫姨娘施与众僧，婆提不肯，亲问佛说：“自佛出家，常常思想，因此手织此毡，惟愿如来垂悯领受，成我愿力。”

    如来说：“姨母爱我，不为布施，施为众僧，其福乃大。”

    若将爱物施与所亲，并无功德。

    富贵之人施一千金，心高意慢，反不如贫人施一文钱与乞丐，还可得福。

    因此，阿育王因小儿持取地上一块土奉佛得成阎浮提王功德。

    如使大人，虽以多土施佛求福，反无功德。

    可见施从心生，不在于物，此为无尽布施。

    如何是广方便布施？

    事无大小，只在利人，功无大不，只在舍心。

    我有权势财物，行得几件善事，除害安民，报答朝廷，将顺父母，固是方便。

    就使身是穷民，无一物可施，与人方便一言，方便一事，也是布施。

    即如行路时，一块石片碍着行走，也要取来抛了。

    路旁荆棘牵人衣服，也折来净路。

    借人书物不肯污坏，借人车马不敢吝惜。

    放蛇救雀，体惜犬马，俱是布施。

    俗说广行方便，就有阴在内，敢无功德？

    如何是得大果布施？

    有因有果，自是三世的感应，一毫不爽。

    只怕有心求果，其果反小。

    如有一人，专擎三宝，舍其家私，自己父母兄弟却去争取财物，不知孝养敬顺；有一人建立道场，作食施僧，见有贫人乞化，呵骂驱出，不济一文；有人雕佛造像、修寺建塔，却与人争田放债、兴论结冤等等，布施反成痴暗。

    我佛谓之颠倒作善，有祸无福，即有小果，享完福报，还入地狱，以苦尝罪。

    如何是广长舌布施？

    佛说：“比丘、比丘尼等，多闻智慧。”

    能以佛法曲为宣说，或使人书写刻布，是名法施，又名大导师。

    众生闻法爱此施的，化他断除嗔心，来世便得上好色相。

    化他慈心戒杀，来世便得长寿命。

    化他开心施舍，来世得权位大力。

    化他不窃取人财，来世自多财宝。

    破人愚痴，来世便得无碍辨才。

    因此法施胜于财施，如佛以广长舌生青莲花一般。

    如何是忍辱受恶鬼布施？

    我本敬他，他却慢我，我本加恩，他却成怨，无礼增慢，诃骂横加；此是前世冤业，不可理说，更加恭顺，起大悲心。

    《金刚经》说：“忍辱波罗密，便是成佛法门。”

    经说，罗刹化身向舍利佛求化佛目，佛说：“凡所希求，无不可施，此眼岂得舍的？”

    罗刹恶鬼说：“汝要成佛，自云能舍，一目腥秽，尚不能舍，如何得道？”

    舍利佛便许将左目任其剜取。

    罗刹得眼，复向佛骂：“汝眼腥臭，殊不可用！”

    即在佛前唾弃践踏，呼来喂狗。

    舍利佛略无怒色，所施之眼，转复光明。

    又，帝释试佛，化鹰逐鸽，鸽乞哀如来，投怀求救，鹰化人言向佛啼饥。

    佛已许救鸽，无肉啖鹰，因许割肉代鸽，量鸽轻重，以饱鹰腹。

    帝释神通，啖佛将尽，尚未满足，如来任其所啖，全无怨色。

    帝释遂现原身，皈依顶礼，受菩萨戒。

    此为忍辱恶布施。

    何为戒非理布施？

    世人有身在大位，为帝王卿相，崇信佛法，不知从心上慈悲布施众生，却去横敛民财，严刑搜括，或使百姓卖儿贴妇，敲骨剥髓，取将财物供养施舍。

    梁武造塔，每日交兵；石勒信佛，心喜杀戮；此乃杀人布施，无益功德。

    又有不择邪正，妄信旁门。

    譬如一块良田，不种五谷，认莠作苗，将贼作子，此为乱法布施，终不得报。

    何为平等布施？

    有贫富平等，筑七宝塔与童子舍土供佛平等。

    有多少平等，救十万众劫与救一蚂蚁平等。

    有恩怨平等，度七祖成佛与冤家解结平等。

    此为平等布施，而无分别。

    何为不望报布施？

    凡所修因，即成果报，是为小乘二法，终不到彼岸，功尽即止。

    今我所施，如虚空大地，一法不立，五蕴皆空，此为辟支佛布施。

    何为华严出世布施？

    《般若经》云，舍利佛问善现云：“何为出世间布施？”

    善现答云：“菩萨行布施时，先要三轮清净。

    何为三轮？

    一不执我是施者，二不执他是受者，三不执所施的人和所施的物。

    菩萨以大悲为首，凡属有情悉皆施与，于诸有情似未曾施，是为出世布施。”

    波罗密多凡此十种布施，只完得一个无住相布施。

    看官听说，我们在家善人，如何行得此十种布施满足。

    有此善念，层层证入，由渐入顿，由顿入圆，自然到得功满行成地位。

    那王杏庵从来奉佛斋僧，因自己兄弟妻子俱无，年过古稀，想来一生立的万金家业都没处去用。

    见毗卢庵草殿遭火，佛像现珠，“有此一件奇事，岂不是天献佛宝，我的一点至诚感动观音菩萨。

    如今造起一座大寺，另换金身，也不枉我王杏庵为善一场。”

    那日辞了雪涧和尚回家，将一村里平日同心檀越斋公们请将来，客厅里坐下。

    王杏庵合掌当胸道：“众位乡邻亲友在上，我想毗卢庵火焚，要从前创立，不能一时凑出钱粮。

    我老拙一生一世积得这个小小家私，原和兄弟子侄支持门面。

    如今兄弟无人，子女没有，留下这分家私也无处费用，只有几个族人，也是擎不起财的。

    如今要学个给孤长者，虽没金砖布地，那庞公放来生债，也完了自己一片心。

    今日请将众亲邻来，有家中庄产、银钱、粮食、牲畜开出一本清册来。

    我自己一人，不能料理寺上大功，分在众人领了执事去，或是管烧砖瓦、置买木料、包管匠役金漆油粉，只要百日立成佛刹，却不算计费物多少。

    大家共成胜事，也了得这修造佛事一场功果。”

    说毕，即叫了两个都管来，把家内库藏打开。

    只见：白的是银，黄的是金。

    掘开地窖，四方打就银砖；擎起天平，十换铸成金饼。

    管衣服的架排锦绣，窗不尽异样绫罗；管珠宝的柜满珍奇，识不透前朝宝玩。

    纵使素封夸猗顿，不将青蚨羡陶朱。

    众亲邻看了一本大册子，约有十万财帛，都惊夸不尽，又将后园仓囤取开，真是：乃积乃仓，庾盈廪满。

    稻梁弃，三十年吃不尽的余粮。

    米麦朽陈，万户侯算不清的丰数。

    饶使鲁肃指囤，不妨公瑾分舂。

    红鲜何用羡陈仓，白粲不须夸洛口。

    众亲邻看了仓囤，足有十万余粮。

    又将骡马牛羊、各店债簿一一开明，也是个积年勤俭的田舍老，百货丰盈的增福神。

    又有高楼曲阁、彩画的厅堂、水碓山场、果园菜圃、火店布店、油房面房，件件是有天理的生涯，顺人情的利息，骡马成群，牛羊上万。

    王杏庵把家私分做三分：一大分修理佛寺，二小分周济贫人，赡养宗族。

    以前欠债、各店帐目，一火而焚。

    这才是：撒手到头留不住，回心转眼总归空。

    不消一月，这亲邻们领去金银、赁工兴众，也有烧砖瓦、买木石的，也有上临清买颜料金漆的。

    哪消半年，盖起三间琉璃大雄宝殿，雕了一尊檀香毗卢佛，比旧像高有二尺。

    前后山门、禅堂、厨房、经阁，一齐造起，金碧辉煌。

    雪涧老和尚因不见了明珠，要去游方寻觅，因造大寺，又住下了。

    自己烧火，管理工匠的斋饭。

    闲了，去打扫东净。

    请了一位法师，是汴梁来的大相国寺和尚，法名性朗，来讲三大部经。

    即时修得一座草庵，成了大刹众林。

    功成之后，王杏庵也将自己住宅舍做一庵，供养观音大士。

    忽然一日，请将雪涧和尚同众善信，说了数语，合掌而化，遗命留龛立于毗卢寺后，不提。

    未知雪涧和尚后来功德何如，正是：衣底玄珠迷不见，空中梵阁结将成。

    且听下回分解。